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永 嘉 禪 法 簡 體 ? 繁 體 站 點 地 圖 | 登 錄 首 頁 | 遣 障 筑 基 | 佛 法 基 礎 | 止 觀 入 門 | 明 心 見 性 | 圓 頓 實 相 | 永 嘉 證 道 歌 唐 朝 的 永 嘉 玄 覺 大 師 早 年 學 習 天 臺 教 法 深 有 契 入 ， 讀 《 維 摩 詰 經 》 開 悟 印 心 后 ， 至 曹 溪 六 祖 大 師 處 印 證 ， 一 宿 覺 后 轉 回 溫 州 大 闡 宗 風 ， 遂 使 永 嘉 禪 法 傳 聞 天 下 。 他 的 禪 法 在 經 歷 了 一 千 三 百 多 年 后 ， 仍 被 包 括 中 國 、 韓 國 、 日 本 、 美 國 、 法 國 等 很 多 國 家 和 地 區 的 佛 教 徒 廣 泛 推 崇 和 學 習 。 大 師 的 兩 部 著 作 《 永 嘉 禪 宗 集 》 和 《 永 嘉 證 道 歌 》 ， 都 被 完 整 地 保 留 下 來 ， 收 在 《 大 正 藏 》 第 四 十 八 冊 里 。 是 中 國 大 乘 禪 法 的 重 要 典 籍 ， 尤 其 是 《 永 嘉 證 道 歌 》 的 影 響 極 其 深 遠 ， 一 直 傳 誦 至 今 ， 是 修 學 大 乘 禪 法 必 學 的 寶 典 之 一 。 在 唐 代 李 邕 《 神 道 碑 》 中 記 載 ： 有 六 祖 以 來 ， 禪 師 頗 眾 ， 顯 者 三 人 ： 南 岳 懷 讓 、 清 源 行 思 、 永 嘉 宿 覺 也 。 五 代 《 祖 堂 集 》 著 慧 能 弟 子 八 人 、 北 宋 《 景 德 傳 燈 錄 》 著 十 九 人 ， 玄 覺 均 列 其 中 。 天 臺 最 高 圓 教 法 華 實 相 之 思 想 ， 與 南 宗 頓 悟 禪 法 《 證 道 歌 》 悟 境 完 全 融 攝 交 映 成 輝 ， 可 以 達 到 禪 門 和 教 門 的 雙 重 最 高 境 界 。 因 大 師 本 學 天 臺 止 觀 ， 所 以 永 嘉 禪 法 的 特 色 ， 就 在 于 以 「 止 觀 」 的 理 路 ， 來 說 明 禪 宗 的 修 悟 方 法 ─ ─ 這 在 禪 宗 的 典 籍 中 是 絕 然 少 見 的 。 對 于 現 今 宗 師 隱 沒 的 時 代 而 言 ， 永 嘉 禪 法 自 淺 而 深 的 次 第 ， 及 清 晰 的 理 路 ， 正 好 可 以 彌 補 此 一 缺 憾 。 非 常 契 合 現 代 人 的 根 基 。 永 嘉 禪 法 的 止 觀 操 作 一 、 看 念 頭 「 夫 念 非 忘 塵 而 不 息 ， 塵 非 息 念 而 不 忘 。 塵 忘 則 息 念 而 忘 ， 念 息 則 忘 塵 而 息 。 忘 塵 而 息 ， 息 無 能 息 ; 息 念 而 忘 ， 忘 無 所 忘 。 忘 無 所 忘 ， 塵 遺 非 對 ; 息 無 能 息 ， 念 滅 非 知 。 知 滅 對 遺 ， 一 向 冥 寂 ; 闃 爾 無 寄 ， 妙 性 天 然 。 」 永 嘉 禪 法 的 入 手 方 法 ， 并 沒 有 刻 意 在 心 中 操 作 、 浮 現 任 何 影 像 、 心 念 或 想 法 ， 而 是 直 接 去 觀 照 、 注 意 意 識 上 的 法 塵 ( 影 像 、 音 聲 等 ) ， 就 是 一 般 所 謂 的 妄 想 、 念 頭 。 當 我 們 面 對 意 識 時 ， 重 點 是 要 能 提 起 一 個 「 能 知 」 的 心 ， 向 內 去 「 看 」 自 己 的 「 念 頭 」 ， 而 不 再 隨 著 念 頭 跑 ! 我 們 的 心 ， 平 常 除 了 前 五 識 攀 緣 外 五 塵 之 外 ， 第 六 意 識 中 的 獨 頭 意 識 亦 不 時 浮 現 一 些 塵 影 ( 念 頭 ) 。 所 以 ， 首 先 要 把 心 從 對 外 境 的 攀 緣 中 ， 收 攝 到 獨 頭 意 識 上 ， 也 就 是 說 ， 打 坐 時 不 管 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 前 五 識 根 塵 相 對 的 覺 受 ， 而 只 是 專 注 在 自 己 內 心 中 的 妄 念 。 當 我 們 看 到 妄 念 時 ， 不 要 隨 著 它 跑 ， 而 要 「 脫 離 」 出 來 看 著 它 。 維 持 住 「 看 」 的 觀 照 力 ， 不 管 浮 現 任 何 妄 想 、 念 頭 ， 都 只 是 清 楚 地 看 到 、 知 道 ， 不 在 上 面 另 起 分 別 的 念 頭 。 就 如 同 衛 兵 站 在 門 口 一 樣 ， 人 進 來 了 ， 我 知 道 ; 人 出 去 了 ， 我 也 知 道 ， 人 在 我 面 前 晃 動 ， 我 都 知 道 ， 而 且 看 得 一 清 二 楚 ; 但 衛 兵 始 終 堅 持 自 己 的 崗 位 、 自 己 的 本 務 ， 只 是 警 醒 地 注 視 著 來 來 往 往 的 人 ( 妄 想 ) 。 平 時 我 們 沒 有 看 念 頭 時 ， 整 個 心 都 被 妄 念 牽 引 、 帶 著 跑 ， 甚 至 不 知 道 自 己 在 打 妄 想 。 慢 慢 透 過 「 看 」 的 力 量 ， 察 知 到 妄 念 ， 就 把 心 從 妄 念 中 拉 離 出 來 ， 再 反 過 來 看 它 ， 慢 慢 就 可 以 體 會 到 ， 原 來 這 些 妄 念 一 旦 脫 離 了 心 的 力 量 ， 就 只 是 一 些 虛 妄 的 影 像 ， 像 白 云 蒼 狗 一 樣 ， 沒 有 實 體 性 ! 這 時 ， 所 謂 的 妄 念 ， 不 待 對 治 ， 輕 易 地 就 被 覺 照 之 風 吹 散 ， 而 達 到 心 識 澄 凈 的 效 果 。 就 像 天 空 中 各 種 型 態 的 云 ， 看 清 楚 了 ， 就 會 發 現 ， 原 本 就 沒 有 「 菩 薩 」 與 「 狗 」 的 實 體 性 或 差 別 性 ， 一 切 都 是 云 所 呈 現 出 來 的 。 心 也 是 如 此 ， 了 解 一 切 妄 想 都 沒 有 實 體 性 ， 都 是 自 己 清 凈 的 本 心 所 現 ， 心 自 然 就 寂 靜 了 。 所 以 這 種 「 看 」 ， 它 具 有 「 看 穿 、 看 破 、 看 消 融 」 的 特 質 ， 當 我 們 消 融 得 一 分 妄 念 ， 就 轉 化 成 一 分 覺 性 ， 我 們 的 心 ， 也 就 在 這 種 轉 化 、 凈 化 的 用 功 過 程 中 ， 變 得 愈 有 力 量 ， 能 產 生 一 種 澄 凈 ( 定 ) 中 ， 透 達 法 性 ( 慧 ) 的 力 量 。 二 、 體 會 「 寂 寂 」 、 「 惺 惺 」 的 感 覺 「 忘 緣 之 后 寂 寂 ， 靈 知 之 性 歷 歷 。 無 記 昏 昧 昭 昭 ， 契 真 本 空 的 的 。 惺 惺 寂 寂 是 ， 無 記 寂 寂 非 ; 寂 寂 惺 惺 是 ， 亂 想 惺 惺 非 。 」 永 嘉 禪 法 的 「 看 」 念 頭 ， 其 實 就 是 止 觀 的 操 作 ， 只 不 過 永 嘉 大 師 以 「 寂 寂 」 和 「 惺 惺 」 來 說 明 ， 所 以 我 們 在 看 念 頭 的 當 下 ， 就 要 去 體 會 寂 寂 惺 惺 的 感 覺 。 當 我 們 「 看 」 的 力 量 持 續 而 堅 固 以 后 ， 妄 想 被 觀 照 的 力 量 照 破 ， 而 慢 慢 泯 除 。 一 直 看 到 念 頭 完 全 澄 靜 的 時 候 ， 這 時 ， 心 是 一 種 沒 有 妄 想 的 寂 靜 狀 態 ， 這 就 叫 做 「 寂 寂 」 ， 這 是 一 種 沉 穩 、 安 定 、 凝 然 的 感 覺 。 這 時 ， 我 們 的 心 沒 有 任 何 的 妄 想 ， 心 是 寂 靜 的 ， 但 我 們 還 有 知 覺 、 有 神 識 、 有 覺 性 。 這 個 沒 有 妄 想 、 影 像 ， 但 卻 有 知 覺 力 、 覺 照 力 的 覺 性 ， 就 叫 做 「 惺 惺 」 ， 這 是 一 種 升 揚 、 活 潑 、 光 明 的 感 覺 ， 我 們 把 妄 想 寂 靜 下 來 以 后 ， 能 夠 在 寂 靜 之 中 ， 把 這 個 覺 照 力 ， 也 就 是 「 惺 惺 」 的 力 量 予 以 體 會 、 提 攝 、 浮 現 ， 于 是 在 寂 靜 之 中 有 覺 照 力 ( 寂 寂 中 有 惺 惺 ) ， 在 覺 照 之 中 又 不 失 寂 靜 ( 惺 惺 中 有 寂 寂 ) 。 就 在 這 寂 寂 惺 惺 、 惺 惺 寂 寂 中 ， 我 們 的 功 夫 就 會 持 續 的 增 長 轉 進 。 但 是 這 種 心 頭 上 寂 寂 惺 惺 、 惺 惺 寂 寂 的 感 覺 ， 必 須 要 各 人 用 功 去 體 會 。 三 、 寂 寂 惺 惺 的 對 應 「 寂 寂 謂 不 念 外 境 善 惡 等 事 ， 惺 惺 謂 不 生 昏 住 無 記 等 相 … … 以 寂 寂 治 緣 慮 ， 以 惺 惺 治 昏 住 … … 寂 寂 久 生 昏 住 ， 惺 惺 久 生 緣 慮 … … 寂 寂 破 亂 想 ， 惺 惺 治 無 記 。 寂 寂 生 無 記 ， 惺 惺 生 亂 想 。 寂 寂 雖 能 治 亂 想 ， 而 復 還 生 無 記 ; 惺 惺 雖 能 治 無 記 ， 而 復 還 生 亂 想 。 」 通 過 看 念 頭 ， 看 到 能 體 會 寂 寂 惺 惺 的 感 覺 之 后 ， 就 要 一 直 保 持 住 寂 寂 惺 惺 ， 讓 這 種 寂 寂 惺 惺 的 力 量 加 強 、 加 深 、 加 廣 。 但 是 在 用 功 過 程 中 ， 會 因 昏 沉 和 散 亂 的 干 擾 而 破 壞 原 有 的 寂 寂 惺 惺 ， 所 以 我 們 要 能 隨 時 去 化 解 昏 沉 和 散 亂 的 干 擾 ， 穩 定 住 寂 寂 惺 惺 的 對 應 平 衡 。 寂 寂 和 惺 惺 ， 其 實 是 我 們 心 性 的 兩 個 特 質 。 寂 寂 是 沉 定 、 沒 有 妄 想 ， 但 心 過 于 沉 沒 ， 就 成 為 昏 沉 、 無 記 的 根 源 ; 惺 惺 是 心 活 潑 、 有 覺 照 ， 但 心 過 于 活 潑 ， 就 成 為 散 亂 的 根 源 。 寂 寂 雖 是 昏 沉 的 根 源 ， 但 卻 能 對 治 散 亂 ; 雖 能 對 治 散 亂 ， 但 久 了 又 生 昏 沉 。 惺 惺 雖 是 散 亂 的 根 源 ， 但 卻 能 對 治 昏 沉 ， 雖 能 對 治 昏 沉 ， 但 強 了 又 生 散 亂 。 所 以 兩 者 之 間 有 微 妙 的 相 依 、 相 生 、 相 克 的 關 系 ： 一 、 相 依 ： 沒 有 寂 寂 ， 會 散 亂 ; 沒 有 惺 惺 ， 會 昏 沉 。 惺 惺 中 沒 有 寂 寂 的 穩 定 作 用 ， 縱 然 是 明 明 白 白 的 ， 但 心 識 是 煩 動 、 躁 擾 的 ; 寂 寂 中 沒 有 惺 惺 的 覺 照 力 量 ， 縱 然 是 平 平 靜 靜 的 ， 但 心 識 是 闇 昧 、 無 力 的 。 一 定 要 寂 寂 而 惺 惺 、 惺 惺 而 寂 寂 。 二 、 相 生 ： 寂 寂 強 了 ， 惺 惺 會 相 對 應 的 增 強 ， 惺 惺 強 了 ， 寂 寂 亦 會 增 強 。 因 為 心 的 穩 定 度 ( 寂 寂 ) 增 強 了 ， 心 就 有 力 量 ， 可 以 覺 照 ， 不 會 破 裂 散 亂 ; 心 有 覺 照 力 量 以 后 ， 又 反 過 來 照 破 妄 想 ， 令 心 更 穩 定 寂 靜 。 三 、 相 克 ： 寂 寂 太 強 ， 會 壓 制 惺 惺 ; 惺 惺 太 強 ， 會 壓 制 寂 寂 。 寂 寂 原 是 不 要 讓 心 散 動 ， 但 沉 沒 的 力 量 太 強 ， 會 使 惺 惺 無 法 發 起 而 昏 沉 ; 惺 惺 原 是 不 要 令 心 昏 昧 ， 但 覺 照 的 力 量 太 強 ， 會 破 壞 寂 寂 而 散 亂 。 所 以 掌 握 惺 惺 寂 寂 的 特 質 ， 令 其 一 直 在 高 度 穩 定 的 互 動 狀 態 中 運 作 ， 就 是 永 嘉 禪 法 中 奢 摩 他 的 止 觀 操 作 。 四 、 惺 惺 為 主 ， 寂 寂 為 輔 ; 先 寂 寂 ， 后 惺 惺 。 「 以 惺 惺 為 正 ， 以 寂 寂 為 助 。 此 之 二 事 ， 體 不 相 離 。 猶 如 病 者 ， 因 杖 而 行 ; 以 行 為 正 ， 以 杖 為 助 。 夫 病 者 欲 行 ， 必 先 取 杖 ， 然 后 方 行 ; 修 心 之 人 ， 亦 復 如 是 。 」 這 是 永 嘉 禪 法 最 重 要 的 口 訣 。 凡 夫 常 在 散 亂 心 中 ， 所 以 一 定 要 先 寂 寂 ， 把 所 有 的 散 亂 泯 除 、 穩 定 后 ， 才 能 使 心 發 揮 惺 惺 的 覺 照 力 量 。 如 果 沒 有 先 具 備 寂 寂 的 功 夫 ， 就 去 提 惺 惺 ， 所 提 出 來 的 惺 惺 都 只 是 亂 想 。 所 以 其 操 作 的 過 程 是 ： 寂 寂 → 惺 惺 → 寂 寂 → 惺 惺 … 而 永 嘉 禪 法 雖 然 要 先 寂 寂 、 后 惺 惺 ， 但 寂 寂 只 是 助 緣 ， 惺 惺 才 是 永 嘉 禪 法 的 核 心 與 目 的 。 寂 寂 只 能 成 就 定 力 ， 唯 有 惺 惺 才 能 切 入 法 性 ， 成 就 智 慧 。 奢 摩 他 的 功 用 ， 主 要 就 是 在 達 成 惺 惺 不 斷 的 增 強 、 擴 大 ， 然 后 自 然 的 與 毘 婆 舍 那 接 合 ， 以 覺 照 力 消 融 整 個 山 河 大 地 ， 這 就 是 永 嘉 禪 法 的 目 的 。 五 、 功 夫 成 就 「 恰 恰 用 心 時 ， 恰 恰 無 心 用 ; 無 心 恰 恰 用 ， 常 用 恰 恰 無 。 」 永 嘉 禪 法 的 特 色 ， 是 在 寂 寂 當 中 ， 求 惺 惺 的 增 長 ， 所 以 它 具 有 「 定 中 修 慧 」 的 特 質 。 也 就 是 說 ， 當 寂 寂 惺 惺 慢 慢 增 強 以 后 ， 我 們 的 身 心 可 以 很 容 易 感 受 到 輕 安 、 平 和 、 清 明 的 「 定 」 的 特 質 ， 并 在 這 種 輕 安 的 狀 態 下 ， 不 斷 的 增 長 覺 照 力 。 功 夫 穩 定 后 ， 下 坐 的 行 住 之 中 ， 也 都 可 以 保 持 住 寂 寂 惺 惺 ， 這 就 是 一 種 動 中 的 功 夫 ─ ─ 平 常 不 起 心 動 念 ， 不 受 境 界 擾 動 ， 事 情 可 以 照 做 ， 但 心 卻 保 持 在 高 度 地 穩 定 、 清 明 、 覺 照 的 境 界 中 。 永 嘉 禪 法 的 五 大 特 色 一 、 理 路 清 晰 ： 永 嘉 禪 法 的 理 論 操 作 ， 自 成 一 套 縝 密 的 架 構 ， 并 能 與 教 理 接 合 ， 可 以 清 楚 的 掌 握 其 內 涵 。 二 、 層 次 分 明 ： 永 嘉 禪 法 對 于 禪 觀 的 入 手 、 轉 進 與 成 就 ， 都 有 詳 細 的 說 明 ， 功 夫 可 以 循 序 漸 進 。 三 、 身 心 輕 安 ： 永 嘉 禪 法 的 「 先 寂 寂 后 惺 惺 」 ， 可 使 四 大 調 順 ， 心 識 平 和 ， 資 益 身 心 。 四 、 注 重 智 慧 ： 永 嘉 禪 法 以 開 發 智 慧 為 主 ( 惺 惺 ) ， 契 合 于 修 學 佛 法 的 精 髓 。 五 、 簡 單 易 行 ： 永 嘉 禪 法 從 「 看 念 頭 」 入 手 ， 簡 單 易 行 ， 且 方 便 在 生 活 中 操 作 ， 不 受 時 空 限 制 ， 行 住 坐 臥 皆 是 道 場 。 永 嘉 禪 的 實 踐 操 作 方 法 佛 法 的 五 大 要 素 ? ? ? ? ? ? ? ? 永 嘉 大 師 紀 錄 片 永 嘉 禪 法 E m a i l : 3 1 9 0 7 2 @ q q . c o m ? 2 0 0 5 2 0 2 2 保 留 一 切 權 利 蘇 I C P 備 1 2 0 7 8 2 3 2 號

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